L'argument ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel
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L'argument ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel
（Elementa : Schriften zur Philosophie und ihrer Problemgeschichte, Bd. 60）
Rodopi, 1995
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Bibliography: p. [655]-659
Description and Table of Contents
Description
L'expose cartesien de l'argument ontologique s'ecarte radicalement de l'esprit originaire de la preuve, chez Saint Anselme. Le Dieu de Descartes, parfait parce que tout-puissant, est bien different du Dieu du Proslogion, Celui qui est tel que rien de plus grand ne puisse etre pense, fin de la pensee et du desir humains. La preuve d'Anselme conceptualise une experience humaine qui se pense comme l'experience chretienne orthodoxe, decrivant, de ce fait, l'homme en sa verite. Mais on n'entrera pleinement dans la pensee speculative que si l'aspiration a Dieu en l'homme est consideree comme l'envers dialectique de l'amour, createur de l'homme, en Dieu. Chez Hegel, ce n'est pas l'esprit fini qui accomplit la preuve ontologique, mais l'Esprit dans sa totalite. Ce mouvement de l'Esprit vers soi a travers sa division d'avec soi n'est pas un simple processus logique; en sa profondeur, il est le mouvement de reconciliation de la liberte humaine avec la liberte divine, creatrice et redemptrice. La verite de la Totalite, et donc, aussi, de l'histoire, dans le Concept, dit egalement la libre unification de l'homme et de Dieu dans et par la figure historique du Christ. Hegel pense le christianisme sans le reduire, parce qu'il le pense a partir de l'acte prealable de la foi, par lequel la liberte humaine s'ouvre a l'amour divin, posant ainsi l'unite dialectique du Tout.
Que la foi puisse etre rationnellement exposee ne l'empeche pas d'etre la foi, c'est-a-dire la vie en union au Christ, Logos eternel et homme crucifie. On a dit: Un Dieu compris n'est plus un Dieu. Cela n'est vrai que des faux dieux.
Table of Contents
Introduction: Descartes entre deux nuits. A. L'argument ontologique cartesien. B. Dieu sans l'homme. Deus omnipotens. Le Dieu solitaire. C. La nuit d'en bas. Conclusion de l'introduction: Solitude de l'ego et solitude de Dieu. PREMIERE PARTIE: ANSELME ET L'HISTOIRE DE L'ARGUMENT ONTOLOGIQUE. Introduction: L'argument d'Anselme dans l'histoire de la philosophie. Chapitre I. Les textes fondateurs. Chapitre II. De Saint Anselme a Descartes. Chapitre III. De Descartes a Kant. Chapitre IV. Kant. Chapitre V. Apres Kant: Hegel, Schelling. Chapitre VI. L'argument d'Anselme et la pensee contemporaine. Conclusion de la Premiere Partie. DEUXIEME PARTIE: ANSELME OU LA RAISON QUI PRIE. Introduction: Unite du Monologion et du Proslogion. A. Monologian ou par la raison a la priere. Chapitre I: L'ouverture vers l'Absolu. Chapitre II: Specificite de l'Absolu. Chapitre III: De l'Absolu createur a l'Absolu en soi. Chapitre IV: L'Absolu et son Verbe. Chapitre V: La Plenitude dans l'Amour. Chapitre VI: De l'Absolu au Dieu des hommes. B. Proslogion ou la contemplation pensante. Chapitre I: La place pour Dieu: de l'inquietude a la disponibilite. Chapitre II: De: Je crois a je sais. Chapitre III: Le Dieu necessaire pour l'adoration absolue. Chapitre IV: Comment peut-on etre athee? Chapitre V: Due Dieu tourne vers l'homme a l'homme porte en Dieu. Chapitre VI: Le retournement. Chapitre VII: Le Dieu qui vient. Chapitre VIII: Vivre de Dieu. C. L'argument dans l'oeuvre d'Anselme apres le Proslogion. Conclusion sur Saint Anselme. TROISIEME PARTIE: HEGEL OU LA TOTALITE PENSANTE. A. Hegel devant l'argument ontologique pensante. Chapitre I: Importance speculative de la preuve ontologique. Chapitre II: Signification de l'apparition historique de la preuve ontologique. Chapitre III: La critique hegelienne de l'argument ontologique precritique. Chapitre IV: Prouver Dieu. B. L'argument ontologique de Hegel. II. Section - De l'idee absolue a l'absolu concret. Partie I. De l'idee absolue a l'absolu concret. Part II. Le Dieu du Christianisme. III. La Philosophie comme accomplissement. Conclusion generale. Bibliographie. Table des Matieres.
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