De l'éthique à la justice : langage et politique dans la philosophie de Lévinas

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De l'éthique à la justice : langage et politique dans la philosophie de Lévinas

Ernst Wolff

（Phaenomenologica, 183）

Springer, c2007

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内容説明・目次

内容説明

Emmanuel Levinas est le philosophe de la non-indifference; il n'est en aucune sorte un philosophe indifferent. Son inquietude personnelle et engagement politique ont trouve une expression philosophique dans une quete a deux versants. Dans le versant ontologique, il cherche a montrer que meme si l'homme est l'evenement de comprehension de l'etre, tout l'homme et toute signification ne se reduisent pas a la comprehension de l'etre seul. Dans le versant politique, il s'interroge sur la possibilite de soumettre la tendance totalitaire de toute politique a une recherche de justice qui ne depend pas finalement de la politique meme. Mais ces deux versants n'en font qu'un. La decouverte d'une signification qui excede la comprehension de l'etre - l'ethique - fournit en meme temps la source de renouvellement de la justice. Ainsi, par cette double question, Levinas nous presente les fils conducteurs de notre enquete: une signification au-dela de la comprehension de l'etre et sa portee ethique, que nous appelons "langage" et que nous explorons dans la perspective de son importance politique. Les etudes analytiques dans lesquelles les notions de politique et de langage fonctionnent comme clef d'interpretation mutuelle debouchent sur une critique centree sur deux problemes: l'impossibilite d'interpreter la signifiance de l'autre et le danger inherent a la conception d'une justice depassant l'Etat.

目次

  • Preface. Sigles et abreviations. Part I: INTRODUCTION. 1. LA GENESE DU QUESTIONNEMENT DE LEVINAS. 1.1. Heidegger (pro). 1.2. Husserl. 1.3. Heidegger (contra). 1.4. Conclusion : la double recherche d'evasion. Part II: ANALYSES. 2. TOTALITE. 2.1. L'etre des etants ou l'etre dans sa verbalite : il y a et guerre. 2.2. La difference ontologique autrement formulee : le corps. 2.3. La critique de l'etre et la totalite chez le deuxieme Levinas. 3. ALTERITE. 3.1. La structure de la transcendance : Platon et Descartes, maitres de la logique de transcendance. 3.2. La mort. 3.3. Le visage : la facon de l'autre. 3.4. L'alterite malgre la totalite chez le deuxieme Levinas. 3.5. Conclusion. 4. POLITIQUE. 4.1. Introduction. 4.2. Du probleme de la tyrannie a la question de la liberation. 4.3. La liberation (1) - La secularisation ou la philosophie levinassienne de la technique. 4.4. La liberation (2) - Liberalisme: la tradition de l'humanisme europeen. 4.5. Les droits consideres a nouveau. 4.6. Vers la relation a l'autre au pluriel : fraternite, tiers, justice, prophetisme, saintete. 4.7. La justice economique ? 4.8. Nationalisme et l'Israel laique. 4.9. Conclusion. 5. LANGAGE (1). 5.1. Husserl et l'origine d'une philosophie langagiere chez Levinas. 5.2. Comment est-il possible qu'il y ait du sens ? Une recherche commune a Heidegger et a Levinas (1). 5.3. La transcendance des mots
  • vision et son. 5.4. Situation. 6. LANGAGE (2). 6.1. Comment est-il possible qu'il y ait du sens ? Une recherche commune a Heidegger et a Levinas (2). 6.2. Le sens originaire dans Totalite et Infini. 7. LANGAGE (3). 7.1. Surgissement et structure d'une recherche de l'autrement qu'etre comme la signifiance de toute signification. 7.2. L'intrigue a trois :l'illeite, la trace enigmatique et le moi. 7.3. Enjeux de l'intrigue a trois : la crise du monotheisme. 7.4. Le dire et le dit. 7.5. Dedire et la tache de la philosophie. 7.6. Ecriture entre le dit et le dedire. Part III: LANGAGE ET POLITIQUE. 8. L'AUTHENTICITE ETHIQUE, LA PROPHETIE ET LE PASSAGE A LA JUSTICE. 8.1. Heidegger : Dasein et Mitsein. 8.2. Authenticite et inauthenticite chez Levinas. 8.3. Prophetie, inspiration, temoignage, Dieu... et interpretation. 8.4. La prophetie et la justice. 9. LA JUSTICE ENTRE LA SAINTETE, LE FANATISME ET L'IMPERATIF CATEGORIQUE. 9.1. Diagnostic et remede de la raison et de la culture. 9.2. La liberte finie et inspiree. 9.3. Humanite, fraternite, citoyennete. 9.4. L'autre dans le dialogue et dans la recherche de la justice. 9.5. Une politique du dedire. 9.6. L'ethique deborde la justice institutionnalisee. Le statut du sujet ethique. 9.7. Obeir a l'an-archie : fanatisme ou imperatif categorique ?

「Nielsen BookData」 より

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