検索結果 22 件

羽鳥 恵一 評論・社会科学 (144) 103-131, 2023-03-31

...その上で，西田哲学の概念を用いて両者の関係性を再考した結果，ソーシャルワーカーには，我執を棄ててクライエントと人格的に応答し，スピリチュアリティを契機に，自己の内で行為的直観的にクライエントと合一しつつも，常に反省するあり方が求められることが明らかとなった。...

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亀山 晃和, 原田 勇希, 齋藤 惠介 理科教育学研究 63 (3), 537-550, 2023-03-31

...，我執，フリーライド）に着目し，理科の観察・実験場面においてこれらの行動が生起するのかを検討した。また，対話や我執，フリーライドなどの行動と理科教師に対する心理的安全性および実験グループのメンバーに対する心理的安全性との関連を検討した。その結果，我執やフリーライドといった「対話的な学び」で望ましいとは言えない行動が観察・実験場面で生起していることが明らかとなった。...

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川澄, 亜岐子 超域文化科学紀要 27 85-101, 2022-10-31

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秋山, 知宏 臨床教育人間学 16 30-38, 2022-07-25

...いを投げ掛けている．私は己事究明によって，一人ひとりがネガティブ・ケイパビリティという｢負の経験価値のもつ潜在能力｣を秘めていることに気づき，その可能性の広がりを実感した．負の経験価値を受け取り直してその潜在能力を引き出せば，自律的良心に気づいて肯定的かつ前向きな未来志向になることができる．それでもなお，自我（エゴ）は残る．それゆえ，日々新たに受け取り直しをして自律的良心を自覚し，自分に寄りかかる我執化...

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益田 勉 人間科学研究 = Bulletin of Human Science 43 39-52, 2022-03-01

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山本 直輝 一神教世界 5 102-120, 2014-03-31

...つまり「存在すべき」は神のみであり、我執に囚われ自己を神の存在命令の客体だと錯覚することこそが「罪」なのであり、神の存在命令を真に担うためには、無を本質とする被造物は神の言葉を受け止めるに値しないことに気付くという「悔悟」をもって神に臨む以外にはない。...

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新見 公康 日本文学 61 (8), 34-43, 2012

...</p><p>「風流仏」は、愛執を突き詰めたその先、我執を去ったところに、愛の感応があるとする。そこに近代を超越した愛の哲理がある。両者には、〈わたしのなかの他者〉との関係を通した新たな世界・世界観の提示がある。</p>...

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小谷 幸雄 印度學佛教學研究 59 (3), 1281-1284, 2011

...より釋尊末語のvayadhamma samkharaを念稱,其のあって,戦後『正覺に就いて』でガヤー正覺の,『釋迦佛陀本紀』で最晩年のチャーパーラー正覺の心理過程を文學的に創作した.ゲーテ最晩年の一年半の不安と『ファウスト第二部』の行詰りを「ある神秘的な心理學的轉換」で打開,その経緯を『釋迦佛陀本紀余論』に記す.それこそ最高度の佛陀現象で,釋迦のayu-samkharo ossattho(永壽追求の我執...

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小谷, 信千代 佛教学セミナー = BUDDHIST SEMINAR 92 1-13, 2010-12-20

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西平 直 宗教研究 83 (4), 1134-1156, 2010

...「I」は「我(自我・作為・我執性)」、「beyond」はそこから離れる・それを超えてゆく・その背後。しかしただ我から離れるのではなく、我から離れることもでき、それを生きることもできるという意味において、我に囚われない「自在」である。さらに、そうした「広義の無心」を「抵抗の拠点としての無心」と読み直す。非暴力的抵抗は「我」の怒りからは生じない。その「我」から離れる方向に初めて成り立つ。...

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小林, 信彦, Kobayashi, Nobuhiko 桃山学院大学人間科学 (36) 81-196, 2009-03-10

...In translating "the illusion of atman (self)," the ancient Chinese used the expression "wozhi-wangnian" 我執-妄念, which means "the mistaken idea approving the existence of atman," "wo" 我 (I) being equivalent...

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中島, 俊介, 楠, 凡之 北九州市立大学文学部紀要, 人間関係学科 15 13-29, 2008-03

40016681955

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巽 信夫 心身医学 48 (1), 11-16, 2008

...内観療法の目的は我執(自我意識による拘束)からの解放を通じ,あるがままの自己の発現(全生命過程の活性化)を促すところにある.現在医療のあり方は,既存の医学モデルから全人医療や全生涯発達的観点の導入,さらにはコミュニティケアといった方向へとパラダイムシフトしつつある.本稿では,このような時代的潮流を踏まえつつ医療界への内観導入につき紹介する.具体的には,まずは内観の具体的方法やその心的転回機制につき述...

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平原 晃宗 印度學佛教學研究 51 (2), 675-678, 2003

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川原 隆造 心身医学 42 (6), 355-362, 2002

...内観療法は1941年に吉本伊信により確立された.内観療法は主として入院患者に行う集中内観と外来患者に行う分散内観とがある.集中内観は内観の基本構造である内観3項目と集中のための構造から成っている.その治療技法は父性的構え,母性的構え,症状や病理に触れないいわゆる不問,個別性と集団性を備えた治療の場から成る.分散内観には基本構造だけで集中のための構造はない.治療過程では恩愛感と自責感の情動体験,他者視点と我執...

DOI Web Site 医中誌 被引用文献2件 参考文献34件

田畑 真美 富山大学人文学部紀要 34 27-46, 2001-03-21

...本稿では，さよ姫と大蛇たちを分かつこととなった両者の質的差異－我執を乗り越えられるか否か－に即して，少なからず我執に囚われざるを得ない弱い人間存在か，我執を超克していくことの意味について考察し，その考察を通して、さよ姫は何故神＝救済者たり得たのか，そもそも人間存在にとっての救済とは何かを明らかにするつもりである。...

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ヒロタ デニス 日本研究 : 国際日本文化研究センター紀要 17 47-86, 1998-02-27

文化的宗教的多元性を認めざるを得ない世界となっている。こうした多元性が受け入れられる現代的人間像と世界観を考察するために日本思想を探るならば、日本で展開された浄土教に一つの手掛かりが見いだされるのではないか。というのも日本浄土教、特に親鸞の思想は言葉と真実の関係をめぐる問題、または宗教における教えとの関わり方あるいは理解の仕方に直接取りくもうとするからである。

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倉本 香 哲学 1997 (48), 227-236, 1997-05-01

...カントは、幸福論者は「自己中心的な我執 (Selbstsuch) 」即ち、独我論 (Solipsismus) に陥っていると述べ (V 73) 、道徳法則こそ我執を打倒し複数主義の立場へと意志を規定することを明らかにした。...

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伊藤 博之 日本文学 40 (3), 12-23, 1991

...世俗の信仰形態はそれが国家の組織に取りこまれたものであったとしても、利己心や我執を離れたものではない。自己本位の利害を祈る迷信にすぎない共同体の神祇崇拝の思想を超越した真実の浄土信仰は、日本人の内面に巣くう天皇制的心性を克服する可能性をひめたものということができる。...

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堤, 雅雄 島根大学教育学部紀要. 人文・社会科学 20 1-6, 1986-12-25

...そして多くの青年はこの第3の途，内沼（1983）流に言えば，我執と没我の二重性を，自己と他者の「間」を，即ち「羞恥」を生きるのである。...

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市川, 美香子 人文研究 34 (8), 386-399, 1982

...<我執>ということばがある。仏教概念をあらわすそれではなく, 日常的な意味, つまり<自分にとりつかれてしまう>という俗用の方だが, ヘンリ・ジェイムズの作品を読むと, しばしばこのことばが一つのkey termのように思えてくる。……...

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井上 善右衛門 印度學佛教學研究 19 (1), 112-115, 1970

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