La fortune de Pascal en France au dix-huitième siècle
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La fortune de Pascal en France au dix-huitième siècle
（Studies on Voltaire and the eighteenth century / edited by Theodore Besterman, 351）
Voltaire Foundation, 1997
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La fortune de Pascal en France au XVIIIe siècle
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注記
Bibliography: p. 455-513
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内容説明・目次
内容説明
Avant la parution des Lettres philosophiques de Voltaire, chaque grande famille intellectuelle examine la production pascalienne selon une perspective traditionelle. Apres la XXV Lettre, ou s'affrontent deux morales, deux epistemologies, deux conceptions de Dieu, le regard sur Pascal perd de son unite. Certes, parmi les ecrivains des Lumieres, l'anthropologie pascalienne est condamnee: la valorisation de l'amour propre, la croyance en l'idee de nature, le souci, le souci de bienfaisance, l'esprit de tolerance, le concept d'utilite, la foi dans le progres et l'efficacite de l'action politique s'opposent au tragique pascalien. Mais certains auteurs , tel Vauvenargues, sont sensibles a l'esthetique de Pascal, tandis que d'autres, comme d'Alembert, vantent ses merites scientifiques. Le paradoxe de la fortune pascalienne est surtout entretenu, dans le parti des Lumieres, par l'orientation sceptique donnee aux fragments sur la coutume ou sur le desenchantement du monde.
Consequence du progres de l'esprit 'philosophique', les apologistes, chez qui le sens du peche s'est attenue, defendent avec tiedeur Pascal, en oubliant progressivement la dimension theologique des Pensees et en orientant ce livre vers une interpretation profane: les preuves historiques tendent a passer au second plan. L'apologie traditionnelle reconnait un role social au christianisme, parallelement au concept d'utilite et de progres qui impregnent les consciences religieuses. Dans ce contexte, peu favorable a une bonne comprehension de la theologie pascalienne, les jesuites attenuent leurs critiques envers l'auteur des Provinciales, tandis que les jansenistes, a l'exemple de Louis Racine, se revelent des disciples infideles: les preuves metaphysiques, naturelles ou morales ne s'inscrivent pas dans la filiation pascalienne. Les defenseurs de la religion chretienne restent etrangers au message pascalien.
Condorcet, premier editeur des Pensees depuis Port-Royal, opere une fracture saisissante entre le moraliste et l'apologiste jusqu'a enroler Pascal dans le camps des athees. La fin du XVIIIe siecle est marquee par le renouveau d'une sensibilite religieuse, mais celle-ci reste eloignee de la thematique pascalienne. Seule la litterature, avec l'eloge de la melancolie, la fascination pour la subjectivite, la reconnaissance du fragment, offre l'amorce d'une transformation du regard sur Pascal.
En conclusion, il semble que l'auteur du dix-septieme siecle ne soit compris ni par les philosophes ni par les apologistes, dont l'horizon intellectuelle est paradoxalement reuni par les criteres de raison ou d'utilite. Leur rapport a l'oeuvre pascalienne ne se lit que sous la forme d'une strategie des 'morceaux choisis'. Ce sujet a aussi souligne l'interet d'un debat toujours recommence: le XX resonne encore de l'affrontement entre le doute et l'optimisme, entre une interrogation sur les valeurs et la foi dans le progres, entre la denonciation de la perte des sens et le pari sur l'histoire. Le dialogue entre l'humanisme et l'anti-humanisme est de tous les siecles.
目次
Avant-propos
Introduction: la fortune de Pascal au dix-huitieme siecle
I De Bayle a Voltaire
II De Voltaire a la Revolution, 1734-1789: Pascal a l'ere des Lumieres
III De la Revolution au Genie du christianisme, 1789-1802: Pascal preromantique
Conclusion
Notices biographiques
Bibliographie
Index
「Nielsen BookData」 より